淨土是大小乘人共趨的理想世界。 淨土的建立, 與大乘佛教出現實有密切關係。 淨土法門, 應以東方阿閃佛的妙喜世界; 西方阿彌陀佛的極樂世界。 還有常見藥師佛的琉璃世界; 彌勒佛的兜率淨土。

淨土是清淨的地方, 淨土有二方面: 眾生的淨土, 世界的清土。 淨是佛法的核心, <<阿合>> : 「心清淨故, 眾生清淨」; <<維摩>> : 「隨其心淨, 則佛土淨」。

淨土類别

佛入滅一百年後, 大天阿羅漢提出了五事說明阿羅漢之不不究竟。 據 <<異部宗輪論>> 所記, 大天所說之五事為 : 「餘所誘; 無知; 猶豫; 他令入; 道因聲故起, 是名真佛教。」

一般說「大天五事」常從佛教義理、戒律分歧, 演生保守部派與開明部派, 前者就是上座部, 而後者演生出大乘。

但我想從「語言轉向」角度說說「大天五事」其中的 「他令入」和 「道因聲故起」。

緣起法指出了一切事物、 一切生命存在與生滅, 都落在重重因果關係中。
今次從三法印 : 諸行無常, 一切皆苦, 諸法無我; 角度分析緣起法。 原始佛教提到無常、 苦、 無我, 已有三法印的描頭。 後來三法印加入「涅槃寂靜」, 稱為「四法印」。 其後又認為無常、 無我巳包括苦, 故把苦剔除, 仍名「三法印」。

緣起法前提下, 人生現象的因果分析, 展出十二因緣、 四諦、 八正道等教義。

人生輪迴流轉歷程, 每前階段都是生起後階段的因(緣), 前一階段完成, 後一階段亦随之而起。 此十二階段處理了人生過去、 現在、 未來三世的兩重因果關係。 無明、 行是過去世的二因, 識、 名色、 六處、 觸、 受是現在五世果; 愛、 取、 有, 是現在世三因, 生、 老死是末來世二果。

婆羅門進行祭祀時, 根據四種古傳本集分工合作乙。
<<梨俱吠陀>>, 吠陀文獻最古部份, 內容都是讚美諸神之詩。 祭祀時, 由勸請者之婆羅門負責唱誦, 目的是召喚諸神前來出席祭祀典禮。
<<沙摩吠陀>>, 歌曲內容取材於 <<梨俱>>, 由歌詠者之婆羅門主持這一程序, 目的是以美妙甜蜜的歌唱娛樂取悅诸神。

印度文化源於土著文化與阿利安文化。 阿利安人征服了土著, 但土著文化並沒有消滅, 潛藏起起, 並制约了阿利安文化的發展。 佛教興起時, 便是它們互為吸收摩盪新面目出現。
阿利安人是尚武游牧民族, 其宗教與原始巫術文化是同質; 重視祭祀, 得福所願。各種自然現象人格化和神格化。 他們「擇一神教」進行祭祀。 諸神互相交替, 亦名「交替神教」。祭司掌管祭祀, 人與神溝通媒介, 備受重視。

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印度佛教(Indian Buddhism)产生和流传于南亚次大陆的佛教。创始人是悉达多·乔答摩，佛教徒尊称他为释迦牟尼，简称佛陀(觉者)。发展过程大致可分为五个历史阶段：

　　原始佛教

参考讲义
佛陀的敎理涵盖在三十七道品中，还有四圣谛；佛初说法，称为三转四谛法轮。现在分述如下：
（一）四谛：
1. 苦谛：人生如苦海，苦的内容有三大类，即苦苦、坏苦、行苦。苦苦之中
又有八种－－生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求
不得苦、五蕴炽盛苦。
2. 集谛：集是苦的原因，由烦恼而造业，由造业而招感苦的果报。

佛教的“二谛”理论及其历史意义——姚卫群
2013年01月22日 11:33:00 《宗教学研究》
北京大学哲学系佛教与道教教研室主任、佛教研究中心主任姚卫群教授

大乘佛教的兴起