关于阿毗达磨的起源，有学者认为佛陀在世时，佛陀与其弟子已经开始说阿毗达磨，弟子间也常以阿毗达磨的形式议论佛法。
但是，早期的阿毗达磨依附于“经”流行，只为了令人容易忆持，而简单归纳名相和综合法义要领。
直到佛陀入灭百年后，由于部派佛教的兴起，对经的注释增多，使论典逐步脱离经的形态。此外，各部派有思想上差异，因此各部派为了巩固其思想，以各自的立场编写论典。

印度佛教从本土消失的主要原因，其中是因为穆斯林外族的入侵。

十二世纪末期时，穆斯林外族入侵，许多佛教大学和寺院被焚毁，许多佛教徒被杀害或被逼改为穆斯林教徒。
印度教虽也受到严重挫折，但会为了保卫文化传统和民族正义，全体抵抗穆斯林教的征服，直至印度从穆斯林统治下解放出来。

課文第六講提到有關「業力」，在部派佛教時期，說一切有部有較深入的闡述，讀後令我產生一些感想。「業力」為輪回的主要因素，隨著佛教的發展，人們對它的瞭解越見細緻。早在《阿含經》時期分兩種業，後來成三種，部派時期更細分為五種：

二業：思業（意業）及 思已業（身業、語業）

三業：身、語、意三業

五業：
身業
1. 身表業（形色）
2. 身無表業（身表業的餘勢和影響力）

东方的毗舍离比丘众与西方的耶舍长老对佛教戒律的不同态度，引起了 “十事” 的争论。因此，在第二次结集后，佛教僧团分裂为东方大众部与西方上座部。

但是，早在佛陀刚入灭由大迦叶举行的王舍城第一次结集时，佛弟子们其实就已对佛陀所制定的戒律产生了见解上分歧。

从佛陀出世、成道、弘法、入灭，再到佛灭度后佛弟子四次结集经典及部派佛教的分裂，最后佛法弘传于世界各地，可谓浩瀚无边。

佛陀降生于印度的迦毗罗卫国，如常人一样的娶妻生子，就在这平常的人生旅途中，佛陀觉察到了众生无尽止的生老病死之苦，为了解决这种苦而弃国出家。

通过前人的研究，我们大致可以看出，印度佛教的发展经历了以下几个时期：一、初期佛教；二、部派佛教；三、初期大乘（此时部派亦在流行，且还比较兴盛）；四、中期大乘、后期部派（在中期大乘时，后期部派亦在流行）；五、后期大乘、密教（后期大乘时，密教开始兴起）。

龙树菩萨又译龙猛、龙胜。大约生活在2世纪，出生于南印度，在印度佛教史上被誉为“第二代释迦”。

龙树菩萨发展了空性的中观学说，是大乘佛教史上的第一位伟大论师，传说寿高一百五十(或说二百)，著有大量的大乘论典，其中最主要的有《中论》、《大智度论》、《十住毗婆沙论》等。《中论》阐发缘起性空的深义；《大智度论》采取中道立场来彰显般若真理；《十住毗婆沙论》则以深远的见解来宣扬菩萨之大行。

王舍城結集的爭議

從六師外道與六派哲學推論佛教發展
在先前兩篇短文章，學生聯想到的，佛陀既承襲印度傳統主流文化的同時，也是個中非傳統主流的參予者。另推想印度故有種姓的由來，可能是約定俗成而來，非全然由文化宗教及分工、征服雖要而設定。否則以武士的剎帝利種姓，怎會屈居為次要種姓 ; 而以祭祀神諭為業的婆羅門為上呢 ? 是難以理解的。而以下學生想帶出印度文化發展，為何能影響往後的佛教乃至密教的形成。