印度當時社會的傳統宗教為婆羅門○2，主張梵天創造世界的（梵天創世）說法、《吠陀》○3是梵天啟示而來（天啟主義）、據《吠陀》的指引而進行祭祀因此是無所不能（祭祀萬能主義）及四種姓氏的社會階級制度（四種姓說）。

佛陀在世說法四十九年，所說聖典甚多，要知道從那裡開始修習佛學不是一件容易的事，更莫說要知道所有的聖典。但從簡單的區分上，佛教所有聖典教義總括而言可分為經、律、論三藏。經藏內容是為釋迦佛所傳的教義；律藏即毘奈耶，內容是僧團生活的規則；論藏即是後來用以解釋佛經的著作。

《大日經》建立起大毗盧遮那佛的殊勝地位。經中以毗盧遮那佛為法身佛，其餘諸佛皆為應化加持身，因此毗盧遮那佛便成密教「教主」。

《大日經》是整個密教經典中的代表，在密教發展史有其無可取代的地位。經中整理了自陀羅尼時期以來的密教，讓密教建構出完整的學說和教義系統，注入更多佛教理論上的內涵，對日後密教影響至矩。若說後期持明密教越受印度教和民間宗教的影響，那《大日經》正好發揮了撥亂反正的作用；若說早期密教只注重事相，那此經正可達致事理兼重，定慧雙修的效果。

密教與顯教相對，是大乘佛教的判別。顯教是如來應化身﹝釋迦﹞的逗機方便說法，密教是如來報身﹝大日﹞的秘奧真實說法；顯教說歷三大阿僧祇劫修菩薩行而後成佛；宓教則依於大日如來自受用報身所說內證自覺聖智之法，及普賢金剛蕯埵他受用報身之智，現生遇曼荼羅阿闍黎，乃至灌頂受金剛之名號，由此而得甚深不思議法，超越二乘聖者及十地菩薩，即身成佛。

「如來」，是佛陀的十個名號之一。在《大智度論》中，音譯為「多陀阿伽陀」﹝《大正大藏經》二五‧七一中﹞，包含三個意思：
一、「如法相解」：這是就智慧的通達一切法的真相﹝真如﹞而說的，也簡稱為「如解」。
二、「如法相說」：就是恰如其分的說法，如實、不誇張、不錯誤，也簡稱為「如說」。
三、「如諸法安穩道來」：就是說一切佛，都是經由相同的安穩道路﹝修行方法﹞成佛的，簡稱

所謂「三性」，就是隨名言區別而來的：
一、以名言表示而執為實有，這樣所得的認識是不實在的分別，謂之「遍計所執性」；
二、遍計執亦非憑空而來，是有所依的，它所以的自性，謂之「依他起性」﹝即依各種因緣而生起﹞；
三、安立在依他起性上的遍計執當然是不真實的，去掉它就能得到諸法的真實性，這樣所認識的最完備，也最真實，謂之「圓成實性」。

在龍樹一生之中，從事著作的時間很長。人的思想，尤其是一個大思想家，思想的幅度會隨著年鹷及環境的不同而有伸縮變動，所以，我們由龍樹的全部著作來看，他的思想內容是復雜的，甚至是有自相矛盾的。因此，龍樹思想的不能自相統一，說有三點理由：
1.著作的時間有先後。
2.著作的對象因了大乘、小乘、外道的異執不同而各有異說的方便。
3.著作的對象為了誘導不同時地階層的群眾而用各種方便的異說。

大乘佛教是在部派佛教以後興起，部派佛教是由原始佛教而發展的，大乘佛教是由原始佛教而發展的，大乘佛教乃是繼部派佛教的發展，再回到佛陀的根本精神的復興。

1.現象論：觀察萬有的活動，為現象論。
大眾部主張「現在有論，過未無體」。有部則主張「三世實有，法體恆有」。同樣是
說過去、現在、未來的三世，同樣是把萬法的變易，放放在過去、現在、未來的三
個位置上來觀察。