部派佛教的文獻稱為阿毗達磨﹝音譯為阿毘達磨或阿毘曇，也略作毗曇﹞；阿毗達磨是「法的研究」的意思，譯作「對法」。「法」雖然直接佛陀所說的教理，但同時也意味著由佛的教導所表現的真理或實性，即研究教法，發現實性、真理，稱為「阿毘達磨」。因此從佛陀在世時代，

〝七百結集〞之情形及佛團分裂成〝部派佛教〞之主要原因，乃起源於「十事非法諍」。「十事非法諍」發生在釋迦牟尼佛後一百年左右，起因是位於西方的波旨國比丘耶合迦蘭陀子。有一天來到位於東方的毘舍離國，遇上了一群跋耆比丘，看到這群跋耆比丘不守佛戒，在大街上接受信徒們所施給的金錢。

阿含是梵語，新譯為阿笈摩，義為法歸，有萬法歸趣於此而無遺漏的意思。用巴利語，則名為尼柯耶，其義為集或部。因為南傳巴利文藏所用語文，接近佛世所用的俗語，故一般以為南傳五尼柯，較之北傳根據梵文譯出的四《阿含經》，更富於原始色彩。尤其南傳五《尼柯耶》是由一部所出，北傳譯成漢文的四《阿含經》，所屬的部派不一。

四諦是：一、苦諦：人生如苦海，苦的內容有三大類，即苦苦、壞苦、行苦。苦苦之中又有八種，即：生苦，老苦、病
苦，死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
二、集諦：集是苦的原因，由煩惱而造業，由造業而招感苦的果報。
三、滅諦：滅是解脫苦果的可能，明了集諦之理，斷除煩惱之業，即可解脫眾苦。

四諦是：一、苦諦：人生如苦海，苦的內容有三大類，即苦苦、壞苦、行苦。苦苦之中又有八種，即：生苦，老苦、病
苦，死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五蘊熾盛苦。
二、集諦：集是苦的原因，由煩惱而造業，由造業而招感苦的果報。
三、滅諦：滅是解脫苦果的可能，明了集諦之理，斷除煩惱之業，即可解脫眾苦。

由於《奧義書》帶出自由的思潮，印度產生了新興教派，佛教是其中之一。當時有名氣與影響力的思想家有七位，世尊是其中之一。其他六位，在佛教中，習慣上稱之為「六師外道」。
一、富蘭迦葉：他是個道德否定論者，主張為惡無惡報，為善亦無福報。
二、阿耆多翅舍欽婆羅：他主張人是由地、水、火、風等「四大」所組成的，命終之後，必然是「地大還歸地，水還歸

佛陀時期六師外道之主要思想
由於《奧義書》帶出自由的思潮，印度產生了新興教派，佛教是其中之一。當時有名氣與影響力的思想家有七
位，世尊是其中之一。其他六位，在佛教中，習慣上稱之為「六師外道」。
一、富蘭迦葉：他是個道德否定論者，主張為惡無惡報，為善亦無福報。
二、阿耆多翅舍欽婆羅：他主張人是由地、水、火、風等「四大」所組成的，命終之後，必然是「地大還歸地，水還歸

《印度佛教思想史》頁廿九、三十.閱讀重點分享
印順導師謂：佛法是宗教，修持與專心修持者，總是受到尊重的。修持的聖道，以八聖道來說，內容是可分為戒、定、慧三學。佛教也重視信，所以佛法說所說修持，以信，戒、定、慧為重要。

以二谛来理解缘起性空论

《三宝歌》可被称为佛教的教歌，由弘一大师谱曲，太虚大师依曲作词。由两位高僧共同圆满的三宝歌，因缘非常殊胜。

《三宝歌》里有关法宝的歌词是：
“二谛总持，三学增上，恢恢法界身；净德既圆，染患斯寂，荡荡涅槃城！众缘性空唯识现。”

阿彌陀佛，课外电子书分享：

《中觀論選頌講記》(香港慧瑩法师笔记，印顺導師修正)

──西元一九四九年印順導師講於香港東蓮覺苑──

http://www.yinshun.org.tw/freebook/03、《中觀論選頌講記》.pdf

[p.1]略述付印緣起 (香港慧瑩法师记)