根据南传佛教中玛欣德尊者讲述的《阿毗达摩讲要》一书，“阿毗达摩”的意思是超越之法、殊胜之法，但这并不 等于说“阿毗达摩”所讲的法比佛陀在经藏里所讲的法更超 越、更殊胜，而是说阿毗达摩是用严密、系统的方法来分析 和组织诸法。法还是法，只不过阿毗达摩对诸法进行归纳、 统合而已。

南方铜鍱部所传的七论是：

中文名称: 佛说教法第三次结集
介绍文件
第三次结集有南北二说。南说，指的是南传佛教，即由印度向南传播形成的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等国的佛教(以信奉小乘上座部佛教为主)的传说；北说，指的是由印度向北传播形成的中国、朝鲜、日本、越南等国的佛教(以信奉大乘佛教为主)的传说。

公元前362年，摩诃波德摩，难陀夺取摩揭陀国王位，结束了印度北部各城市国家的兼并战争，统一了北部印度，建立了历史上第一个统一的奴隶製王朝一难陀王朝。公元前326，马其顿国王亚历山大（336-323年）率领希腊军队入侵印度西北部，曾遭到印度奴隶製国家的顽强抵抗，亚历山大卒后，希腊军队撤出印度。

《佛说梵网六十二见经》
六十二「见」经常在各种佛教文献中被提到，显示它已成为对古代印度 可能有过的种种见解之标准称谓。在《梵网经》可以发现针对这六十二种立场的详细考察。这部经的现存传本中，其中一部是《梵动经》1，《长阿含》第 21 经。汉译《长阿含》于西元 413 年由竺佛念译出。

《梵网经》可以发现针对这六十二种立场的详细考察。

郑振煌居士写佛教为何会在发源地印度销声匿迹？

距今一百年前的一八九一年一月，现代印度佛教复兴之父达摩波罗(Dharmapala)正当盛年，从锡兰来到印度，首次朝礼菩提迦耶。当他看到当地的佛寺及寺中的佛像时，不禁潸然泪下。
　　可惜，印度民族向来不注重——史纪录，史料阙如，使得印度佛教的灭亡原因，呈现众说纷纭的局面。兹就手边资料简介各家说法如下：
一、佛教吠陀化

《奥义书》的梵名为 UPA＋NI＋SAD，UPA(亲近/靠近的意思）NISAD
是指坐在老师的身边。意思是说老师教弟子不能公开这样子讲，必须有学生坐到老
师的身边来，老师才教。这个中国人就把它翻译为奥义。讲的东西一定是非常深奥
的，不然为什么要这么靠近，老师在教一般人不能够知道的，不能够公开讲，讲了
也没有用。所以必须学生坐到老师的身边，亲近老师，然后老师才慢慢教这个深奥

佛教大藏经是佛教经典的总汇，最初产生于古印度，其后在佛教文化圈各国传播、发展，形成各种不同文字的传本，也出现了种种不同的称呼。

阿育王是公元前四世纪至公元前二世纪印度孔雀帝国时代最伟大的统治者。在他统治时期，产生于前六世纪的佛教在印度境内得到了空前的发展，成为世界三大宗教之一。
　　

眾學者，您們好，這個講座和課堂解釋{聖嚴長老}的《印度佛教史》

「吠陀」意思是「知识」、「启示」。吠陀（梵语：वेद ；拉丁转译为Veda, 又译为韦达经、韦陀经、围陀经等等），是婆罗门教和现代的印度教最重要和最根本的经典。着作吠陀的时代被称为印度的吠陀时期。它使用比印度梵语更为古老的语言，称为吠陀梵语。印度民族众多，宗教也多，唯以雅利安人的宗教为正统，那就是根据《吠陀》而来的一贯思想和信仰。佛经中的婆罗门教，现在的印度教，都是由此而来。