反對吠陀權威的異端學說, 據 <<沙門果經>> 記載了六師外道。 其中五師言論, 皆没有理想, 追求享樂人生。 第六師尼乾子例外, 重視苦行, 相信業報。

耆那教教義與佛教有頗多相似地方。 如五戒; 不殺生, 不妄取 (近佛教之不偷盜), 不邪淫, 不妄語, 不取非施予之物。 除不取非施予之物與佛教之不飲酒不同, 其餘四戒大致相同。 但
耆那教教條是比較偏激, 而佛教探取中道修行方式。

貴霜王朝源於大月氐。 西元一世紀, 貴霜部落統一其它四部落, 改國名為貴霜。 其後攻入印度, 佔有印度北部各地。

貴霜王朝入主印度北部時, 對佛教影響頗大。
西元二世紀中葉, 國王迦色膩色篤信佛教。西元一五零年邀請龍樹、 馬鳴等五百人, 在哈什米爾集會, 議定統一教教義, 以古梵文寫定經文等, 這就是第四次結集。

阿育王時期, 印度版圖廣闊。 他皈依佛教後, 護持佛法和供養僧團, 推動佛教對外發展。

由於大力護持恭供養, 外道苦於生計, 冒充比丘接受供應, 混雜僧團中, 正法受擾, 比丘不願。 阿育王迎請目健連子.帝須整頓僧團。 經過一番整頓後,帝須於華氏城主持第三次聖典結集, 阿育王外護。 千人阿羅漢長老完整地誦出 <<經藏>>、 <<律藏>>、 <<論藏>>, 這就是流傳至今的巴利三藏來源。

第三次結集發生在佛滅二百二十年頃的正法阿育王時，因「大天五事」起諍而行結集，僧團由解讀戒律的分歧白熱化，擴展至在解讀佛說的教理分歧上。

阿育王兒子摩哂陀出家，奉帝須為和尚（分別說系），以末闡提（有部）為具足戒阿梨，以大天為（大眾部）十戒阿梨（《善見律》卷二，《大正藏》二四•六八二頁 上）。

「大天」即是阿育王的兒子摩哂陀出家受戒的阿梨。也是西方系與東方系公開決裂的關鍵人物。

佛教在印度的復興, 不得不提三事件了。 19 世纪末, 出現了復興運動。 1891年錫蘭僧人選磨波羅創立摩訶菩提會, 恢復一些佛教勝地, 重些一些寺院。 1947年印度獨立後, 很多著名大學設立佛學系或巴利語系, 出版書刊。 1956年印度政府舉行紀念佛陀涅槃二千五百活動, 有五十萬前首陀羅族人參加改信佛教運動。

但佛教在印度的復興仍困難重重, 三點可以討論。

佛陀起初禁止持誦密咒, 但隨著僧團漸大, 為了方便攝化皈依學佛婆羅門, 開許誦持對治毒藥 、 齒患和用作守護的咒語。
部派時期, 明咒和陀羅尼漸興。 大乘佛教出現, 大量與陀羅尼有關經典出現。
及後密教發展, 進而運用到止觀襌修上。 密法修行強調身口意三業與所觀想佛菩薩相應, 即手结契印、 口誦真言、 心作觀想三密相應。 再漸斬形成了供養、 持誦和觀想儀軌。

参考：给予你智慧的地方——那烂陀兴衰
2012 年 12月 07日 13:38 新浪佛学

两间具有影响力的大学在印度佛教发展的过程中就是：
1. 那烂陀大学
2. 超戒寺（后期演变成秘密大乘佛教的道场，之后在回军侵入后佛教在西元1203年，佛教在印度宣告灭亡）

印度佛教大学对佛教的贡献 – 那烂陀寺

佛教在印度發展過程, 大致可分為五個歷史階段 : 原始佛教、 部派佛教、 大乘佛教、 密乘佛教和今日的印度佛教。

想簡說其中大乘佛教。
大乘佛教始於約公元一世紀。 大乘義理流行可從三方面看 : 1. 比較保守部派著重學術研完, 僧團僵化和遠離民眾 2. 佛陀追思、 像像崇拜、 佛陀本生菩薩故事流行; 菩薩精神和三身佛說出現 3. 佛塔崇拜、 熱心護持。

原始佛教的教理思想
原始佛教，讲民主，讲自由，讲适应环境，但它万变不得离其本，那就是由佛陀在菩提树下
亲证实悟的四圣谛。四圣谛是说明人生生死的原理，以及如何脱离生死的方法。现在逐层介
绍如下：
1 、 什么 叫 作 四 圣 谛？
四种由大圣佛陀所开示的真实不易之理，便称四圣谛。要想超凡入圣者，必须明此四种真理
并且如此修行，所以叫作四圣谛。这四种真理的大意是这样的：

作者：林煌洲(真理大學宗教系所兼任助理教授)
印度政府與佛教復興運動
早在 18 世紀時，印度的英國文官帕雷．提芬達勒(Padre Tieffenthaler)於 1750
年首先注意到阿育王石柱，以後又陸續有所發現，並將銘文交予威廉．瓊斯爵士
(Sir William Jones)研究，後者在 1784 年創立孟加拉亞洲協會(Asiatic Society)，該