八正道即是四聖諦中的道諦，內容是正見，正志，正語，正業，正命，正方便，正念，正定。每一支聖的內容，都必須與四聖諦相應，才能成為趣向解脫的出世正道，否則也只能是世俗善道罷了。〝正見〞即是正確的見解。何謂正見？則應以三法印來鑑定。 〝正思惟〞即是以正見為基礎，而來思量熟慮此正見的內容，這是「意」業的實踐工夫。

《中阿含經》第三一經〈分別聖諦經〉中曰：「云何苦滅道聖諦？謂：正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」 八正道又稱為中道，這是因為在佛陀那個時代的修行環境中，有主張應當以苦行為修行方法，以為修苦行可以成就解脫的，例如者那教的教主尼犍子，就是這樣主張的。《雜阿含經》第五六三經曰：「時，無畏離車語尊者阿難：我師尼犍子，滅熾然法，清淨超出，為諸弟子說如是道：宿命之業，行苦行故，悉能吐之。

世界由何創造？依何而繼續存在？實人類以來之大問題。印度以哲學著名，其思想家提出無數之解決法，頗極一時之大觀。例如長阿含梵動經之六十二見，皆為此問題之答案。最有特徵庂三種：

滅諦：又稱為「苦滅諦」。滅是可證性，是無明煩惱，由集業斷，我法執除，貪瞋癡盡，生死解脫，眾苦雲消，得寂滅境，安住涅槃，故稱可證性。由於生起苦果的近因是業，而業是由煩惱所生，煩惱是由無明及因無明所生的我想，及由我想而生的執著及慾望等所生，所以要斷此苦果，須不造其原因的業，為著不造業，先斷其原因之我想，斷了我想，才能超絕六趣，脫出生死苦海，這就是苦滅的涅槃、究竟的解脫，所以說它為滅諦。

苦諦：苦是逼迫性，是說明眾生身心，常被種種痛苦迫擾不安，所以叫逼迫性。經云：「三界無安，猶如火宅。」我們這一個現實的世界，充滿著多種的苦，仃如：初出母胎，風刀割體，煩惱業力，眾苦交集的「生苦：次為年老顏褻色變，體力精神減退，舉動言行，均感不如意的「老苦；又人身上有四大眾地、水、火、火、風)的不調，精神久和，身心受到病痛無安的「病苦」。

四聖諦及聖者所悟的真理，依苦、集、滅道四法而修可以超凡入聖，故名四聖諦，亦稱四真諦或四諦法。四聖諦的法門是佛成道後首先在鹿野苑初轉法輪，對五比丘所遻，以後為應根器不同，而又重複地說法三次，故亦稱為三轉法輪。
一、示轉：「此是苦，逼迫性。此是集，招怠性。此是滅，可證性。此是道，可修性。」
此是佛陀真接開示四聖諦的真相，令其知苦斷集，慕滅修道，利根人一即悟。

佛教的「諸法無我」，確在是反對婆羅門教的「大梵即我」的觀點而產生的。婆羅門教的「梵我論」表面上將「我」與「大梵」地位等同，然而實際上「人」只能俯首聽命於「大梵」，所謂「梵我合一」的解脫卻成為當時思想的限制。原始佛教主張諸行無常，世間事物並無單獨不變的實體或主宰者，皆為眾緣假合而成就。因此，世上更沒有對萬物決定作用的我或靈魂存在，人只是由形體和精神組成，即色受想行識五蘊和合，假名為我。

佛教道德伦理的三个基本原则/主基：
1 业论 kammavāda
.确认道德人生的效益（重要）与可意。
.摈弃道德虚无主义

2 作论 kiriyavāda
. 确认一切道德行为的效能。
.建立道德行为与它的果报，两者之间的因果相互关系。
. 摈弃极端定业论

3 勤论 viriyavāda
.确认人类对实践道德人生的勤力是必须的而且是可意的。
.否定它力

　　佛陀反对常见（sassatawada)与断见(ucchedavada)这两个极端。

　　要了解什么是见？首先必须先认识到「常见」和「断见」，这两个极端都是不完整和不正确的。

《長尼迦耶•堅固經》③講述佛陀住在那爤陀的波婆利迦林中的時候，一個名叫堅固
的青年居士，再三請求佛陀讓眾比丘顰示神通，以增進那爤陀居民對佛陀的信仰。于是，
佛陀向他解釋説，如果讓比丘顰示神變通，信徒目睹后會告訴非信徒，而非信徒聽后，會
説那不過是“犍陀羅咒術”（gandhari vijja）；如果讓比丘顰示他心通，信徒目睹后會告訴